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第55章 全性（第5页）

吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。

归休乎君？子无所用天下为。”

[7]许由这个隐者，把天下给他，即使白白奉送，他也不要。

当然他也就不以天下大利易其胫一毛。

这是《韩非子》所说的杨朱思想的例证。

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前面提到《列子》的《杨朱》篇，其中有个故事说；“禽子问杨朱曰：去子体之一毛，以济一世，汝为之乎？杨子曰：世固非一毛之所济。

禽子曰：假济，为之乎？杨子弗应。

禽子出语孟孙阳。

孟孙阳曰：子不达夫子之心，吾请言之，有侵若肌肤获万金者，若为之乎？曰：为之。

孟孙阳曰：有断若一节得一国，子为之乎？禽子默然有间。

孟孙阳曰：一毛微于肌肤？”

这是杨朱学说另一方面的例证。

《列子·杨朱》篇还说：“古之人损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。

人人不损一毫，人人不利天下：天下治矣。”

这些话把杨朱学说的两个方面，把早期道家的政治哲学，总结得很好。

老庄之中的体现在《老子》、《庄子》以及《吕氏春秋》中都能见到杨朱基本观念的反映。

《吕氏春秋》说：“今吾生之为我有，而利我亦大矣。

论其贵贱，爵为天子不足以比焉。

论其轻重，富有天下不可以易之。

论其安危，一曙失之，终身不复得。

此三者，有道者之所慎也。”

（《孟春纪·重己》）这段话说明了为什么应当轻物重生。

即使失了天下，也许有朝一日能够再得，但是一旦死了，就永远不能再活。

《老子》里有些话含有同样的思想。

例如，“贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。”

（第十三章）这就是说，在为人处世中，贵重自己身体超过贵重天下的人，可以把天下给予他；爱他自己超过爱天下的人，可以将天下委托他。

又如“名与身：孰亲？身与货：孰多？”

（第四十四章）都表现出轻物重生的思想。

《庄子》的《养生主》里说；“为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经：可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”

这也是沿着杨朱思想的路线走，先秦道家认为，这是保身全生免受人世伤害的最好的办法。

一个人的行为若是很坏，受到社会惩罚，显然不是全生的方法。

但是一个人的行为若是太好，获得美名，这也不是全生的方法。

《庄子》另一篇中说：“山木自寇也。

膏火自煎也。

桂可食，故伐之。

漆可用，故割之。”

（《人间世》）一个享有有才有用的美名的人，他的命运将会和桂树、漆树一样。