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第55章 全性（第4页）

（《显学》）《淮南子》（公元前二世纪）说：“全性保真，不以物累形：杨子之所立也。”

（《泛论》）在以上引文中，《吕氏春秋》说的阳生，学者们已经证明就是杨朱。

《韩非子》说的“不以天下大利易其胫一毛”

的人，也一定是杨朱或其门徒，因为在那个时代再没有别人有此主张。

把这些资料合在一起，就可以得出杨朱的两个基本观念：“为我”

，“轻物重生”

。

这些观念显然是反对墨子的，墨子是主张兼爱的。

《韩非子》说的杨朱不以天下大利易其胫一毛，与《孟子》说的杨朱拔一毛而利天下不为也，有些不同。

可是这两种说法与杨朱的基本观念是一致的。

后者与“为我”

一致，前者与“轻物重生”

一致。

两者可以说是一个学说的两个方面。

差不多和墨子在同一时期的哲学家杨朱，和墨子的思想极为对立，他反对墨子的“兼爱”

，主张“贵生”

“重己”

，重视个人生命的保存，反对他人对自己的侵夺，也反对自己对他人的侵夺。

正如另一位大思想家、儒家学派代表孟子所总结的那样：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。

墨子兼爱，摩顶放踵，利天下，为之。”

（杨子主张的是‘为我’，即使拔他身上一根汗毛，能使天下人得利，他也是不干的，而墨子主张‘兼爱’，只要对天下人有利，即使自己磨光了头顶，走破了脚板，他也是甘心情愿的。

）禽子问杨朱曰：“去子体之一毛，以济一世，汝为之乎？”

杨子曰：“世固非一毛之所济。”

禽子曰：“假济，为之乎？”

杨子弗应。

禽子出语孟孙阳。

孟孙阳曰：“子不达夫子之心，吾请言之，有侵若肌肤获万金者，若为之乎？”

曰：“为之。”

孟孙阳曰：“有断若一节得一国，子为之乎？”

禽子默然有间。

孟孙阳曰：“一毛微于肌肤”

禽子曰：“吾不能所以答子。

然则以子之言问老聃关尹，则子言当矣。

以吾言问大禹墨翟，则吾言当矣。”

孟孙阳因顾与其徒说他事。

（《列子·杨朱》）上述杨朱思想的两个方面，都可以在道家文献中找到例证。

《庄子·逍遥游》有个故事说：“尧让天下于许由。

……许由曰：子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也。