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第55章 全性（第6页）

所以《庄子》里有一些话赞美无用之用。

《人间世》篇中讲到一棵很大的栎社树，是不材之木，无所可用，所以匠人不砍它。

栎社树托梦对匠人说；“予求无所可用久矣。

几死，乃今得之，为予大用。

使予也而有用，且得有此大也邪？”

这一篇最后说；“人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”

无用是全生的方法。

善于全生的人，一定不能多为恶，但是也一定不能多为善。

他一定要生活在善恶之间。

他力求无用，但是到头来，无用对于他有大用。

老子之后，道家思想大致沿着两个方向展开：稷下学派的一批人物以社会政治为中心，欲将道家老子的思想与道家失传的黄帝思想、现存的管子的思想予以贯通，从而使道德家由形上追求转至形下操作，形成一套道德与法则融合于一体的治国的理论；而后者以失传的杨子、现部分残存的庄周为代表，关切的是自我、自由与本真。

属精神生命的内在追求。

先秦道家哲学于后发展有三个阶段。

杨朱的那些观念，代表第一阶段。

《黄帝》《老子》的主题思想代表第二阶段。

《庄子》的部分思想代表第三阶段即最后阶段。

《老子》、《庄子》的只能按部分思想划分阶段，在《老子》里有穿插着其他阶段的思想，在《庄子》里代表有不同阶段的思想。

这两部书，像中国古代别的书一样，都不是成于一人之手，而是不同时期不同的人写的，它们实际上是道家着作、言论的汇编。

道家哲学的出发点是全生避害。

据现有的资料不完全的统计，为了在乱世中求生存，危险中得平安，杨朱的方法之一是“避”

。

逃避是普通隐者的做法，他们逃离人世，遁迹山林，心想这样就可以避开人世的恶。

可是人世间事情多么复杂，不论你隐藏得多么好，总是有些恶仍然无法避开。

所以有些时候，“避”

的方法还是不中用。

《老子》的大部分思想表示出另一种企图，就是揭示宇宙万物的规律。

万物虽然时时在变，难以捉摸，但是事物变化的规律不变。

一个人如果懂得了这些规律，并且遵循这些规律以调整自己的行动，他就能够使事物转向对他有利。

这是先秦道家发展的第二阶段。

可是即使如此，也还是没有绝对的保证。

不论自然界、社会界、事物的变化中总是有些没有预料到的因素。

尽管小心翼翼。

仍然有受害的可能。

老子有轻生忘死的念头：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患！”

（《老子》第十三章）。

《庄子》有许多地方表达了一种大彻大悟的情绪、看破一切的心态，产生了齐生死、一物我的理论。

从一个更高的观点看生死，看物我。

从这个更高的观点看事物，就能够超越现实的世界。