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第1章 川渝门派名录（第7页）

因此他们认为每座山、每条河都有其神在主管，必须对他们表示膜拜以求庇护。

我们在《山海经》中可以看到，这种自然崇拜十分盛行。

由自然崇拜发展为三官的崇拜，并在氐羌族人中广泛流行。

后来张陵、张修的道教，又把这种信仰吸收，成为早期道教的中心信仰。

《三国志·张鲁传》引《典略》说张鲁设有专门为教徒讲解《老子五千文》的“奸令祭酒”

；还设有“鬼吏”

一职，专门给那些请求治病者来主持祈祷仪式。

其三，历史悠久的仙道传统。

巴蜀地区的氐羌族有着十分悠久的仙道传统，追求长生不老的理想在《山海经》中有充分的显示，其鬼族居住的海内昆仑就是神仙聚会的仙境。

据《蜀王本纪》记载，氐羌鬼族的后裔蜀王蚕丛、柏灌、鱼凫，各自统治百年，皆神化不死。

《华阳国志》说，古蜀先王鱼凫、杜宇皆于此地“仙化”

。

昆仑是氐羌族人的发祥地，故蜀人有魂归昆仑之说。

《蜀王本纪》记载：“李冰以秦时为蜀守，谓汶山为天彭阙，号曰天彭门，云亡者悉过其中，鬼神精灵数见。”

蜀人亡者魂归昆仑，获不死之药，又可复生，这就叫作“化民”

。

“望帝治汶山下邑曰郫，化民往往复出”

。

蜀王鳖灵也是这样的化民，“灵死，其尸溯流而上，至汶山，忽复生”

。

这种死而复生的观念，后来演变为道教的尸解之说。

《后汉书·王和平传》李贤注云：“尸解者，言将登仙，假托为尸以解化也。”

氐羌民族的这些仙道传统，被张陵道教继承发展，其长生不老的观念遂成为中国道教思想的核心。

其四，驱鬼降魔的原始巫术。

在巴蜀氐羌民族中，驱鬼降魔的鬼道巫师有极大的势力。

他们为人们驱鬼去邪，治病却疾，祈神求福，支配着人们的日常生活。

东汉时张陵在西蜀创道，其基础就是氐羌民族的鬼道。

《后汉书·刘焉传》说：“陵，顺帝时客于蜀，学道鹤鸣山，造作符书，以惑百姓。”

张陵学道的鹤鸣山，在今成都大邑县境内，两汉时属益州蜀郡江原县。

这一带多为氐羌民族居住，有什么“道”

可学呢?据李膺《蜀记》记载，张陵在鹤鸣山学道，“避病疟于丘社之中，得咒鬼之术书，为之，遂解使鬼法”

。

这里所说的“丘社”

，当即鹤鸣山中的一巫教团体，“咒鬼之术书”

即是氐羌民族的巫经。

张陵进入了这一团体，学习咒鬼治病的巫术。

据载，张陵在山中精思炼志，感动太上下凡，授以印剑法簶，此太上即为太上老君的化身李弘。

《老君变化无极经》曰：“木子为姓讳口弓，居在蜀郡成都宫。