五八小说

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第18章 战前背景介绍（第3页）

为宗旨，奉《道德经》《清静经》《孝经》《心经》《全真立教十五论》等为主要经典。

道教自南北朝寇谦之、陆修静改革、整顿后，历隋唐五代宋的漫长岁月，尤其到北宋末年，已呈现颓势。

以符箓派为主流的道教，支派争流，一些道流徇末遗本，流弊时现。

在这种历史条件下，王重阳创立了全真道教。

王重阳以新的宗旨、修持方法对道教进行了大量的改革，进一步把老庄清静无为的思想贯彻到教义中。

据载金正隆四年（1159），王重阳弃家外游，在甘河镇遇异人，授以修炼真诀，于是悟道出家。

在南时村筑墓，住在墓穴中两年多，自称为“活死人墓”

。

金大定七年（1167），离开陕西，前往山东传道度人。

先后收马丹阳、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二为徒，在文登、宁海、福山、登州（今蓬莱）、莱州（今掖县）建立三教七宝会、金莲会、三光会、玉华会等。

因王重阳在山东宁海自题其庵名为“全真堂”

，故入道者都称为全真道士。

全真道初传时期，遵行“以无为为主”

的教旨，即注重个人修炼，而不注重发展教徒、营造宫观，组织规模和力量也比较小。

自刘处玄于金大定二十六年（1186）、丘处机于金泰和四年（1204）相继掌教以后，始逐渐重视创立宫观和收徒活动。

经过二三十年的发展，全真道组织已具有相当的规模，它在鲁、豫、秦、冀等地，具备了相当深厚的组织基础。

金元之交，直至南宋覆灭的数十年间，是中国大地铁骑纵横、血火纷飞，生民涂炭的苦难年代，但也是全真道的鼎盛时期。

鼎盛局面的积极推动者为丘处机，转变的契机则是成吉思汗的召见。

丘处机不辞年届73岁的高龄，甘冒风沙大雪之苦，经历两年多的万里跋涉，终于在1222年到达西域大雪山（今阿富汗境内都库什山）成吉思汗的军营。

成吉思汗对其到来慰勉有加，三次召见并作长谈。

丘处机对成吉思汗所问为治之方及长生久视之道，皆作了仔细的回答，深得后者的礼敬，尊称其为“丘神仙”

。

当丘处机于1223年请准东归时，成吉思汗令其“掌管天下的出家人”

，并敕免全真门下道士的差役赋税。

1224年丘处机返抵燕京，礼请住持大天长观（亦名太极宫，后改名长春宫），从此这里成为全真道活动的中心，“由是玄风大振，四方翕然，道俗景仰，学徒云集”

。

丘处机乃不失时机地着手全真道的大发展工作。

全真弟子们大建宫观、广收门徒的活动，就以空前的规模开展起来了。

大约经过三十余年的经营，全真道的宫观、弟子遍布于河北、河南、山东、山西、陕西、甘肃等广大地区。

《清虚宫重显子返真碑铭》称：“东尽海，南薄汉淮，西北历广漠，虽十庐之聚，必有香火一席之奉。”

1228年安葬丘处机时，“四方来会之道俗逾万人，至有司卫之以甲兵”

。

尹志平于1236年去陕西营建祖庭时，“时陕右甫定，遗民犹有保栅未下者，闻师至，相先归附，师为抚慰，皆按堵如故”

。

尽管尹志平利用宗教的号召力，为元统治者效劳，但因其影响过大，引起了元统治者的猜忌。

因此在元宪宗时期的佛、道“化胡经”