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第九十二讲（第4页）

所以你不管是依教起观，或者是持楞严神咒密诠真如，你就能够灭除罪障，就能够成就无生法忍，是这个意思。

在《庄子》这一本书里面讲到一个公案：庄子有一个朋友是木匠，他种了很多的树，有一天他找庄子，说我树林当中有一棵树很糟糕，长得弯弯曲曲的，又很多树瘤，说它很大又不是很直，做栋梁也不行，树瘤这么多，做日常用品也不行，真的是大而无用。

庄子就笑了笑说：你不能说它大而无用，这一棵树就是因为它长得弯弯曲曲，所以它才留下来，你看那些大的树都被砍掉了，长得又粗又直的树都被砍断了，它能够生存下来，这是第一个它的作用；第二个，你要是工作累的时候，双手摆在后面，在这树下绕一绕、乘凉，诶，树荫能够让你感到清凉快乐，这就是很大的作用，怎么说大而无用呢？这地方就描述了工匠跟庄子的心态是不一样，工匠的心是安住在生活面，从生活的角度来看这一棵树；庄子是从生命的角度来看这棵树，人生的目的就是追求安乐，你在这树下乘凉，这个就是最大的作用。

那么生活跟生命有什么不同？当然生活是生灭的，一时的因缘，那是一种六根接触六尘，产生的感受，但是生命就不同了，那是一种永恒的东西了。

所以你会发觉本经，它对于枝末的修学不是很强调，这个开悟的楞严，就是你一定要把这个不生灭心找到，因为你找不到不生灭心，你所有的善根都不坚固、很容易破坏，因为你依止生灭心来修学，你整个善根就像没有家的感觉一样。

所以，我们的生活一定要跟你的生命结合！

生活是一时的，生命是永恒的。

就是我们依止不生灭心，来修习种种的波罗蜜——称性起修，全修在性，你必须把这个如来藏妙真如性，跟你所有的善根做一个连结。

卯七、能满众愿持咒之人能够满足我们众生心中所求的愿望。

现生愿求求男女：复次阿难！

若有女人，未生男女，欲求孕者，若能至心忆念斯咒，或能身上带此悉怛多般怛啰者，便生福德智慧男女。

满足众愿当中分两段：第一个满足今生的愿望；第二个满足你来生的愿望。

先看今生的愿望：复次阿难，假设一个女人结了婚以后，还没有生出男女，在古代的社会母以子为贵，你要是没有生子女，你在这个家庭中就没有地位，甚至于可能会被丈夫抛弃，所以她要赶快生出男女。

那怎么办呢？求楞严神咒！

她怎么求呢？很至心地心忆口念，或者携带楞严神咒，她就能够生出福德智慧的男女，能够满足你求男求女的愿望。

，！

求长命：求长命者，即得长命。

希望能够长命百岁，他能够一心地忆念或配戴在身上，就能够长命。

求果报：欲求果报速圆满者，速得圆满。

他希望在一期的生命当中，果报圆满是指的他整个资财丰足、衣食无缺。

古德在这个地方解释说，菩萨道啊，这个福德资粮具足，是有利于修行的，不管自利利他，都要具足福德。

求身色：身命色力，亦复如是。

身，指的是身体健康；命，寿命久远；色，形色端正；力，筋骨强壮。

你能够求这四种事情，一心的持咒，或者发心能够配戴在身上，也都能够满愿。

这以上指的是现生的愿望，看来生的愿望：命终往生命终之后，随愿往生十方国土，必定不生边地下贱，何况杂形。

你命终以后，你希望能够往生到十方诸佛的清净国土，你都能够满愿，决定不会生长在边荒之地、贫贱之家，更何况是地狱、饿鬼、畜生种种的杂形。

因为你诵持神咒，念念之间顺从真如本性，念念之间得到十方诸佛的加持，所以就能够满足你的众愿。

卯八、能护国界能够保护一国的国土跟人民，消除种种的灾难。

国土消灾阿难！

若诸国土，州县聚落，饥荒疫疠，或复刀兵，贼难斗诤，兼余一切厄难之地，写此神咒，安城四门，并诸支提，或脱阇上，令其国土所有众生，奉迎斯咒，礼拜恭敬，一心供养，令其人民，各各身佩，或各各安所居宅地，一切灾厄，悉皆销灭。

这个地方指的是国土，一个国家能够发心的受持或恭敬供养，能够消灾免难。

假设在一个国家的国土当中，或者是州县聚落（州，指地方比较大的叫州；中等的叫县；最小的就是聚落，就是村庄），不管是州县或者是聚落，饥荒疫疠。

遇到了饥荒，就是干旱五谷欠收，粮食不足；或者是疫疠，就是气候不正常，会产生流行病毒，有种种流行的疾病；或者是刀兵劫，国与国发生战争；或者是贼难，国家很多盗贼，治安很不好；斗诤，国家的政治不安定，人人之间很多的斗诤；兼余一切的恶难，包括风灾、水灾等等。

如果这个国家的人民能够书写神咒，安在城的四个门，因为在古时候，城是一个人经常往来的处所，你放在四个门，每一个人都能够瞻仰、恭敬瞻仰，而成就善根。

或者把它放在支提（僧伽蓝）——寺庙当中，或者把它绣在脱阇（幢幡）之上，使令这个国土的众生都能够用很恭敬的心来迎接、礼拜，一心供养神咒。