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第七十六讲（第5页）

寅一、总明脱苦无畏先拢总的说明，菩萨使令众生脱离身心的苦难而成就无所怖畏。

一者，由我不自观音以观观者，令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。

这一段是无所怖畏的总说，一个总纲，你这一段懂了后面整个就懂。

这一段有他自利的功德跟化他的功德。

自利的功德是说明他所证的理性是什么。

说为什么他有这种加持力呢？由我不自观音以观观者，“我”

指的是观世音菩萨，「不自观音」是说观世音菩萨他在修学因地的时候，他不随外在的声尘所转；他心中能生起回光返照的智慧，反闻闻自性，所以叫「不自观音」。

「以观观者」（前面是讲能观的智，这以下偏重他的所观境），他以能观的智慧来观察。

第一个“观”

是能观的智，第二个“观”

是所观境。

依止这种反闻闻自性的智慧来回光返照「能闻是谁？」。

我们听到声音的时候，我们前面在耳根圆通的时候讲过，「出于闻中，入流亡所。

」“入”

就是第一、你不要分别外面的声尘，第二、你不要随你内在的分别心而转，就停留在根的部份，「但闻」而已。

「但闻」的时候你就回光返照，为什么我有这个闻的功能，然后你就顺着这个因缘回家了，「借假修真」。

又从「闻」的功能当中，然后找到我们的真如本性，回光返照。

依止「不自观音」而去观察我们能闻的是谁？因为这样子回光返照，而成就自利的功德，产生化他。

所以能够使令十方世界的苦恼众生，他有种种痛苦，遇到种种的灾难，菩萨皆能够观其音声，使令他得到解脱。

这一段经文在古德的注解有二层的说明：第一、他说明菩萨是以自利为本而产生利他。

菩萨的利他，他不是依止色身，他是要能够找到真如本性，以真如本性无障碍大慈悲的拔苦与乐的力量发动出来，才能够给众生真实的利益，「以自利为本」。

第二、蕅益大师说：这个地方观世音菩萨的加被，都有事理二种的差别。

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一、从事相上来说：比方说我们遇到了灾难，有鬼神来伤害我们，晚上睡觉做恶梦，那么我们忆念观世音菩萨圣号、忆念阿弥陀圣号，念念分明，感应道交，破除障碍，这叫做事持。

事持就是你的心，完全去注意佛菩萨的圣号，你心中住在佛菩萨的圣号，反正我就是把自己放下，通身靠倒，即众生心，投大觉海。

事持能够破除事相上的障碍，也就是能破除你一时的灾难。

当然破除后就没有了，你又恢复原状，这叫做事持。

二、理持。

你在念观世音菩萨圣号、念阿弥陀圣号的时候，你念念回光返照，能闻是谁？那个真正觉悟，能念所念惟是一心，能念所念那种对立完全破坏了，回归到一心真如。

这时候破除理上的障碍，这时候就不是消除灾难，就是转凡成圣。

所以他说这以下的七种无所畏，种种的远离怖畏都要俱足事理二种的修学。

事相上我们真的得到观世音菩萨的加持，理上也是因为我们反闻闻自性，所以把这个灾难究竟破除掉了。

寅二、别明七难无畏二者、知见旋复，令诸众生设入大火，火不能烧。

「知见旋复」从他力加被的角度，这个“知见”

指的是六根当中的见根。

观世音菩萨因为他的眼根的“见”

跟色尘接触的时候，他是「旋妄复真」，他不随外尘所转。

因为观世音菩萨他因地有这种功德，我们讲自利的功德才能够利他，所以你忆念他的圣号，就能够使令一切众生「设入大火，火不能烧」，你一心称念观世音菩萨，火就不能烧你。