五八小说

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第75章（第1页）

诶五条悟拖长了语调，显得相当委屈，像一个猫条一样耷拉在椅子上，但是却带着点分寸感，没有继续追问下去。

至于衹王泠呀，他的转生可和天白没关系。

莲城焰椎真说道。

很明显，他对天白的称谓并不像碓冰愁生那样尊敬。

歌姬心里总感觉他们存在的形式真的和天元大人非常相像，这其中到底有什么关联?

碓冰愁生接上莲城焰椎真的话，这千年间，祗王泠呀都是通过操控咒力来实现转生，一旦□□到达极限就进入沉眠的转生过程直至咒力恢复，这不是完全的术式效果，毕竟

自己来操控自己的转生□□到达极限，然后进行沉睡更换。

这个、这个听起来更像是天元大人了。

只是同化星浆体和所谓「转生」这一个表达的不同而已。

毕竟他本来就不是人类。

而是人类和咒灵混血诞下的孩子。

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咒灵和人类的混血陌生，但不完全陌生。

歌姬听到之后稍微思考了一下，问道：类似于，咒胎九相图的存在吗?

其实咒灵和人类之间是有绝对的生殖隔离的或者说，咒灵本身就不具备有生殖繁衍的功能。

哪怕是真人，无论怎样模拟，他都是从负面的情感中诞生出来的产物，生命是非常神奇、也非常神圣的东西。

咒灵的诞生要依靠一般人类的存在，而只要人类存在，那咒灵就绝对不会消失，这是一种必然，也是咒术界的共识。

有人怀疑过吗?

当然有，否则也就不会出现咒胎九相图了。

咒灵与人类，这并不是没有先例可循的事情，曾经的加茂宪伦通过特殊的方式，让拥有特殊体质的女子和咒灵诞生下来的不能算作一般意义生物的咒物也即，少女与咒灵结合怀孕流产后的胎儿。

但是本质上，这不是正常的孕育生命的过程，而是一种力量与术式结合，伴随着扭曲的观念和情感。

所以咒胎九相图从诞生之初就不属于人类也不属于咒灵，而是一种特殊的咒物，需要受肉而存在的咒物。

咒胎九相图早就存在有栖川桥系统的资料库里了，毕竟咒灵那边的马甲卡把这个都当做目标来看待了的，有栖川桥当然都知道这些。

而衹王泠呀的马甲卡并不是由这样的扭曲组成的，有栖川桥可是相当认真地给他编了不少详细的背景。