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第174章 两白银驭民术（第1页）

当然，也不是说佛教无用，种善因得善果，在一定程度中还是约束了民众心中的恶念，为了转世轮回，为了立地成佛，信这些的人自然会安分下来。

等几个人从白马寺出来之后，姜瑜说道：“其实历史上有几个灭佛的，还挺有名。”

虽然说她不迷信，可也不敢在人家的地盘上揭老底，不怕万一就怕一万。

“我知道那个周武帝宇文邕抑佛来着，不知可否有他。”

平阳昭公主说道，总归也没过多少年。

至于邓绥和曹操，这两个就完全是一头雾水了。

【“历史上最出名的有四次灭佛行动，称为‘三武一宗灭佛’”

】“那绝对不是魏武帝曹操。”

话都说到这个份上了，大家也都知道应该是谥号武帝或者庙号某宗的。

曹丕惊喜抬头，“父亲这是不会怪我了。”

他也知道曹操想要文的谥号，想到这里，不好意思的摸了摸鼻子，但是父亲拓土开疆，明显武更合适一些。

若是曹丕能与此时的曹操相见，他会知道竹笋炒肉是怎样的一道美食。

“宗肯定不是高宗。”

李治也曾修缮过佛寺，他对这些不好不坏。

只不过一提到自己的高宗，心里总觉得有点不舒服，不然他努努力，再往上够个名号？【“抑制佛教时历史的必然手段，除非和尚当了皇帝，把皇宫变成寺庙，不对，和尚当了皇帝他也得灭佛。”

】姜瑜想了想又反应了过来，又不是没有和尚当了皇帝，但佛教仍然是那样的。

和尚本人朱元璋觉得自己被内涵了，“咱起兵的时候已经还俗了，不像你们没良心，咱不会干那种缺德事儿。”

【佛教在迅速发展的过程中，会导致寺院经济扩张、僧尼个人财富增长、僧尼人数激增、逃税等现象。

这往往造成国家政权、世俗地主与佛教之间不可调和的矛盾。

北周武帝时，佞佛的开支已占财政开支三分之一；据《旧唐书》的记载，唐武宗时“十分天下财，而佛有其七八”

。

】【佛理主张众生平等。

一方面，这与高度集权下的等级社会不相适应；另一方面，使佛教与道教时常纠缠不清。

同时，佛教中的“不拜君亲”

、轮回理论，均与儒家思想相抵触。

】梁武帝萧衍听着他们一直在贬佛，早就有些不满了，“只有佛才能助朕治理好国家。”

他这一番话让刚把他赎出来的大臣们心里又是一个咯噔。

“陛下，姜姑娘不早说过了么，崇佛必然失本，况且，况且……”

，一大臣站了出来，直面谏言。

萧衍眼神一眯，“况且什么？”

大臣觉得死就死了，义正言辞道：“况且历史上的您几次出家，拖垮了国库，大梁灭亡，陛下，应当谨慎啊。”

他觉得他们的皇帝就是不长记性，如今这副样子，怕是要故态复萌。

“若是朕纯属看不惯佛教呐。”

周世宗柴荣是尊儒的，对佛教无感甚至很厌恶。

“和尚有钱啊，就在古时候各种税巧立名目，百姓活不起饿不死的情况下，和尚免税，他们还有地，而且寺庙里可以设工坊、邸店之类的，卖东西卖货又是一大笔收入，最重要的是不用服兵役。”

讲到这里，姜瑜又想起来了她前几天刷过的一个视频，33两白银政策。

【中国历代封建皇帝为了维护自己的封建统治，一般都采用了商鞅的“愚民、弱民、疲民、辱民、贫民”

的“五民”

政策。

所以商鞅在皇帝那里，都是很受宠受膜拜的“法家”