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第四百五十七章 历史评价（第2页）

用我们中国人的话说，这位吴先主是保卫者、解放者、重建者，简直是“存亡继续”

的大英雄。

而越南人也能把自己的国家从唐末五代一下子追溯到公元前200余年（即瓯雒国又称为安阳国，由西瓯及雒越组成。

传说秦国灭亡古蜀国后，开明王朝王子开明泮（蜀泮）逃到越南北部时创建。

都城为古螺城，在今越南河内东英县，后为南越武王赵佗所灭），成为一个几乎可以和华夏文明相提并论的古老文明。

看到这里的读者们估计有种非常古怪的感觉，任何一个对古代历史稍有了解的中国人就会对越南人干的这些事情有种啼笑皆非的感觉，因为这些招数我们实在是太熟悉了，匈奴人自称汉家女婿要复兴汉室，拓跋自称是黄帝后裔，宇文自称是炎帝后裔，沙陀人说自己姓李，所以要重建大唐，名正而言顺嘛。

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没办法，古代越南当中国的郡县时间太长了，以至于他们要闹独立，第一反应也是向中国人学习。

这一点其实越南人自己也知道，所以他们一边拼命和中原王朝划清界限，称其为“北属”

的同时，在面对东南亚的其他邻居的时候，却以华夏、中原自居，而将对方叱之为蛮夷，尤其是占据了今天越南南部的林邑，即占城国，更是各种污秽之词应有尽有。

究其原因，其实很简单，古代的越南人很清楚自己和占城人是不一样的，与完美继承了华夏郡县大一统王朝体制的越南不同的是，在伊斯兰教传播开来之前，大多数东南亚国家都是以印度教和佛教立国的。

后世形象的将其称为“曼陀罗”

体系，在这种国际体系下，不存在一个绝对的权力中心，每个权力中心都有自己的依附者，依附者向权力中心朝贡，而权力中心则向依附者提供保护。

而每个依附者本身可能也有自己的依附者，而权力中心本身也可能是另一个权力中心的依附者。

村落、集镇、城邦都是这个庞大体系的一员。

酷热的天气、崎岖的赞比亚山脉，将每年分为旱雨两季的季风气候，使得在东南亚建立广袤的领土国家变得极其困难。

哪怕是最雄才大略的国王，他也不可能把大权集中于一人之手，而是将自己的子侄们派到臣服于自己的诸多城邦去，向其征收贡赋，而不是像古代中国那样直接派出官吏管理领地。

而这样一来，宗教的作用就显得极其重要了，几乎所有的东南亚古国统治者都会把自己的祖先附会到某个婆罗门王子或者佛门圣者身上，将巨额的财富用于修建宏伟的神庙来证明自己的血统的高贵和对神灵的虔诚，从而获得更多的依附者，而且对神庙的朝拜本身也是古代少数的大规模经济活动之一，这无疑也提高了统治者的财力。

所以对于东南亚的古代统治者来说，耗费巨资修建神庙其实是一件很合算，至少是很正常的行动。

“原来还有这么多弯弯绕的！”

贺拔云笑了起来：“不过这么一来，神庙里积存的财物最后还是便宜我们了！”

“将军说的是！”

古加尔笑道：“不过这么做，恐怕会引来众怒，您必须预先做好准备！”

“什么意思？”

贺拔云问道。

“林邑国在群蛮中虽然算不上最强的，但这座湿婆神拔陀利首罗神庙确实是远近闻名。

湿婆神更是有名的大神。

您如果擅动里面的财物，肯定会有不少虔诚的修士会号召信众起来报复！”

“原来是这样么回事！”

贺拔云笑了起来：“兵来将挡水来土掩！

我倒要看看这些蛮子有什么厉害的！”

“将军！”

旁边的王勃问道：“敌酋的尸体怎么处置？要不要悬首示众？”

贺拔云看了看地上的尸体，突然笑了起来：“不用了，王先生，你弄一匹细绢来，给尸体裹上，然后把脸上擦干净，然后派几个人将其送到敌人的王宫门前！”

“这是——”

“古加尔不是说这边的满意都：（）霓裳铁衣曲