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第36章（第2页）

至于屋中央，有两根木头取整根横切，上方挖了一道槽，中心掏空，两边各刻一鼓舌，就这样做成了两个木鼓，看起来是成对摆放在那里的。

林宝兰介绍道：“这种鼓分雌鼓和雄鼓，雄鼓相对大一些，雌鼓较小。

二者的声音也不同。

雌鼓相对清脆，雄鼓则比较低沉。

另外，雌鼓占据主位，雄鼓占据客位。

这是因为雌鼓象征母性权力。

“佤族是母系社会，所以雌鼓为尊。

“从我查到的资料来看，这村子在很早以前，收容过少数佤族人。

那个时候，不同佤寨之间经常爆发战争，斩首、屠寨之事时有发生。

“数百年前，有一个佤寨惨遭敌寨屠戮，大部分人都死了，只有少部分人逃跑，来到了这石桥村。

他们在这里建造了木鼓屋，试图延续着自己的信仰。

不过后来他们已慢慢被石桥村人同化。

这木鼓屋也就闲置了下来。”

话到这里，林宝兰的声音带了些气愤与悲痛。

“如果是以母系为尊的佤族人反过来同化了当地人，恐怕拍喜这样的事，就不会发生了……”

薛凝歪着脑袋想了想，问：“林总，佤族人的信仰，具体是怎么一回事？”

林宝兰道：“佤族人信仰木依吉，认为它是万物的主宰。

他们相信，斩杀敌人的头颅，将头颅献祭给木依吉，木依吉就会赐他们风调雨顺。

而召唤这位万物之主的方式，便是敲响木鼓。”

“所以，在这石桥古村，佤族人的信仰已被当地人同化。

信仰既已消失，敲响这里的鼓，还能召唤来木依吉吗？”

薛凝微微眯起眼睛。

“我们曾听到两次鼓声。

敲鼓的到底是人，还是恶灵？

“他们召唤出的这位能收割人头的‘神’，是传说中的木依吉，还是别的什么……邪神？

——这个邪神会是谁呢？

他真能赐予敲鼓人以力量吗？

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与此同时，榕树下，休息棚内。