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第264章（第2页）

赵青玉早已不是当年那个被大人们吓一跳的少年，现在也能相当娴熟的和不同官员寒暄套近乎。

柳恣并没有太多注意力分给那些聒噪的人们，他一直在看相关的展板和介绍文件。

在那次幼安把有关空中威慑的报告递交军部之后，他就开始以新人的身份独立运营一个团队了。

这个团队里既有宋国来的难民，也有扬州城里各路的生意人。

既有古代人又有现代人，与他共同合作着来完成两个大的项目。

第一个，便是扬州城的弃婴和福利改革问题。

作为空降过来的江银人，他们不太能懂当地一些讳莫如深的忌讳和讲究，在民风民俗的改良沟通方面也推进的颇有些困难。

可辛弃疾手下的这个团队，似乎非常懂得什么是对症下药。

他们以药用价值为入手点，两个月内推广了整个临国上下的避孕药物推广进程。

没有橡胶树，合成替代橡胶成本略高，但孕激素却足够解决问题。

这与他花了些钱请的戏班子有关。

辛·当朝状元·双料第一名·能文能武·议员亲自操笔，写了一出折子戏。

这折子戏里讲了一家超生超育，连着弃了三四个婴儿的人家惨遭天谴，却发现是惊梦一场，时间直接重新折返回了他们还没有生下那六个孩子的开始。

同时还让药管局的宣传人员进去客串大罗神仙，把妈富隆的使用说明和相关要求讲的头头是道，效果简直比广告还要好——辛弃疾从前写惯了要递交给朝廷的各种折子，现在春秋笔法早就玩的颇溜，让戏剧效果和大圆满结局写的入木三分，后来引发了多次的轰动。

相比于话剧，人们还是更喜欢咿咿呀呀的戏剧，但这对于辛议员而言也不算什么问题。

想要解决人们一家生七八个，生了又跟不上教育和医疗的困境，提高扬州的整体生活条件自然必须，但也要开始科普避孕的重要性和科学方法。

从前这些药在扬州不敢公开发售，因为对民智不放心，怕他们一口气吃三十粒以为可以管一个月。

可是在戏文之中，辛弃疾直接把所有的使用方法、相关禁忌全都再三阐述，而且戏文都写的朗朗上口，说话的角色还是那云蒸霞蔚之中的大罗神仙——感谢cg特效和戏服，拍摄完之后这片子在四州各处轮播，而售药点也开始陆续开放。

——由今年的弃婴死婴数量统计来看，确实情况好了太多。

接下来开始联手打造和改善的，是福利院的环境与资金往来问题。

当初幼安在江银毕业之前，递交的编程选修课结业作业就是一个已经成型的网站。

这个网站可以清晰透明的反映即时的资金注入和流出的每个条例，还可以供人查阅所有善款的使用途径、相关反馈画面。

他联合了楚州工业区、海州工业区的三个新兴商户，开始和福利院进行联动性质的宣传与赞助。

凡是消费这三家商户的产品，买一件就等于给福利院资助了一成利润的善款。

这直接让多家福利院得到修缮房屋的资金，同时还推动了食品业和饮料业的膨胀式发展——人们总是舍得在这些地方花钱的。

作为官员，柳恣擅长政治体制的架构和调整，擅长不同势力之间的平衡和调节。

白鹿拥有卓越的分析能力和判断力，且能够在多方面跟进柳恣的指示，做事利落而毫无纰漏。

厉栾是区域设计的老手，在城市规划方面屡有建树。

辛弃疾不会设计建筑，没办法帮柳恣主持防洪抗涝的进度，但他能够最大程度的理解两代人的不同。

千年之前，和千年之后的人，差异在于文化的沉淀与流失，观念的保守与革新，以及对待科学的各种态度。

幼安他看得清一片神鸦社鼓的荒诞之处，也能够理解某些矫枉过正的科学观念，他善于变通而巧于思辨，带着一个崭新的团队，开始架构两代人之间的桥梁。

想让现代人真实能够与古代人相处，或者古代人能完全理解现代人的很多观念，其实非常困难——哪怕是隔个三代，都能有无数观念差异是无法被忽视的。

何况扬州人和江银人恐怕隔了三十代吧。

在这方面最典型的就是，辛弃疾利用佛道思想，在全面开展慈善志愿工作方面的设计。

他穿上古代人的衣袍，去和那些大师道长们探讨沟通，再换回现代人的制服，去和慈善院的管理人员解释和说明。

慈善的善，与轮回果报的善，是同一种善。

想要积功德、修福报，不仅可以烧香拜佛，还可以做义工，去临终关怀，又或者去照顾那些没有父母眷顾的孤儿们。

那些和尚道长们虽然颇有些茫然，但被接到福利院里多次光顾和考查之后，就纷纷表示理解和同意。