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第16章 中庸之道生生不息（第2页）

然而，这部独特的功法却有着它独一无二的魅力。

它宛如一位贴心的守护者，会依据每个人自身的生理状况精心度身定造，会根据各人身体条件的差异而灵动地自主调整修炼的强度。

如此一来，既能够巧妙地避免超越身体承受力的极限，同时也确保了修炼能够充分满足身体的需求，进而实现那令人向往的理想修炼效果。

换句话说，每日的修炼应当恰到好处地符合自身所需，就如同在茫茫大海中寻找那唯一正确的航向。

可这个看似简单的要求，实则却如攀登高峰般极难满足。

最终，当人的意志强加上去之后，结果往往不是不足就是有余，从而难以保证这具身体最终能够适应一天十二个时辰自行流畅运行功法。

创作者们通过深入地研究惊喜地发现，修炼初始按照三岁孩子的身体情况进行修炼是最为符合功法的中庸之道理念的。

一个三岁孩子的身体精力是那般有限，当该睡觉的时候就会自然而然地睡去，即便强撑也是撑不住的，而这刚好可以满足修炼一刻钟的要求。

而对于十岁以上的孩子身体而言，他们的精神力已然能够突破身体的束缚，就会轻易地做出超出自己身体承受能力的事情。

随着修炼功法层次的不断提高，身体也在持续成长，这正好完美地符合了这本功法量身定制的独特理念。

这便是《罗汉伏魔功》修炼要求之所以如此苛刻的主要原因所在。

在十岁修炼者可以强行突破身体束缚进行修炼之前，要求必须能够修炼到大成，达到可以自行修炼的程度。

到了这个时候，就需要停止主动修炼，进而转入那神奇的自行修炼模式。

这便是为何一定要从三岁孩童身体开始练习的缘由。

要求必须自然而然，不能不学，亦不能强学，不能学不足，更不能学过头。

这也就是那仙界道家所尊崇的所谓中庸之道，而后世却以讹传讹地将其误认为是儒家中庸之道，实在是大错特错。

《论语》中，子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！

民鲜久矣。”

这句话的深意便是：孔子说：“中庸作为一种美德，该是最高等的了！

但人们已经长久缺乏这种美德了。”

显然，孔子是坚定地认为中庸是德而非道。

儒家的“天”

处于那至高无上的超越层次，也就是说天是最为崇高的，故而皇帝才会自称为天子。

道家的“道”

同样处于超越层次，也就是道是最为至上的，这才有了道生一，一生二，二生三，三生万物的深奥之说。

而儒家的道是那人间正道，道家的天是那自然之天。

这便是中庸之道应该为仙界道家学说的原因所在。

跟道相比，儒家更为推崇德，因此中庸之道是典型的道家思想。

《中庸》的第一篇深刻地说道：“中庸者，天下之大本也；和也者，天下之大道也。

致中和，天地位焉，万物育焉”

。

中庸之道坚定地认为：“中”

乃是天下万物运行的根本所在；“和”

则是天下人达到“中”

的境界的途径和大道，只有能够达到“中和”

的境界，天地间运行的秩序才能够得以建立起来，万物才能够在这种自然秩序中生生不息。

《中庸》的第一篇写得如此清晰明了，那就是只有用中庸之道建立起来的内家功法才会如同那永恒的星辰般生生不息，十二个时辰自然运行，永不停息。

：（）天玄令