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第七章 李贽自相冲突的哲学家 8（第2页）

梅国桢有一个孀居的女儿梅澹然曾拜李贽为师，梅家的其他女眷也和李贽有所接触。

这种越习俗的行动，在当时男女授受不亲的上层社会里，自然引起了众人的侧目而视。

但是李贽对舆论不加理睬，反而毫无顾忌地对澹然和她的妯娌大加称赞。

他和她们往来通信，探讨学问。

他著作中所提到的“澹然大师”

、“澄然”

、“明因”

、“善因菩萨”

等等，就是这几位女士。

他说：“梅澹然是出世丈夫，虽是女身，男子未易及之。”

又说：“此间澹然固奇，善因、明因等又奇，真出世丈夫也。

他在著作中，理直气壮地辩解自己和她们的交往完全合于礼法，毫无“男女混杂”

之嫌，但是又不伦不类地写下了“山居野处，鹿系犹以为嬉，何况人乎”

这些话。

他把澹然比为观世音，并把和这几位女士谈论佛学的文稿刊刻，题为《观音问》。

他还有一题“绣佛精舍”

的诗：“闻说澹然此日生，澹然此日却为僧。

僧宝世间犹时有，佛宝今看绣佛灯。

可笑成男月上女，大惊小怪称奇事。

陡然不见舍利佛，男身衰隐知谁是？我劝世人莫浪猜，绣佛精舍是天台。

天欲散花愁汝着，龙女成佛今又来！”

写作这些诗文函件的时候，李贽已年近七十，而且不断声称自己正直无邪，但是这些文字中所流露的挑战性，无疑为流俗和舆论所不能容忍。

反对者举出十余年前李贽狎妓和出入于孀妇卧室的情节，证明他的行止不端具有一贯性；对这种伤风败俗的举动，圣人之徒都应该呜鼓而攻之。

事情还有更为深刻和错综的内容。

李贽的这种行动，在当时的高级官僚看来，可以视为怪僻而不必和公共道德相联系。

但下级地方官则不能漠然置之。

因为他们负责基层的行政机构，和当地绅士密切配合，以传统思想作为社会风气的准则，教化子民。

他们的考成也以此为根据。

李贽的言行既然有关风化，也就是和官僚绅士的切身利益有关。

然而如果把问题仅仅停留在这一点上，也还是皮相之谈。

因为对官僚绅士自己来说，行为不检甚至涉及淫乱，本来是所在多有，毫不足怪。

如果他们本人不事声张，旁人也可以心照不宣。