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第四章 活着的祖宗 6（第2页）

整个看来，玄宫的宗教色彩浓厚。

其石制椅案缀饰以帝后的标志如龙凤，其下缘则为莲瓣，乃是佛家传统。

其懵懂于下世生的观念，实际上是一种希望，一种幻想。

内中埋藏的金银和瓷质的面盆固然予人以现实化的感觉；可是木雕的人俑马匹却又只有玩具一样大小，显示着筑陵的人将“长生不死”

的观感，认作一种心理状态，只能于半信半疑间得之。

今天，有思想的观光者，走进这座地下宫殿的玄宫，感触最深的大约不会是这建筑的壮丽豪奢，而是那一个躺在石床中间、面部虽然腐烂而头却仍然保存完好的骷髅。

它如果还有知觉，一定不能瞑目，因为他心爱的女人，这唯一把他当成一个“人”

的女人，并没有能长眠在他的身旁。

同时，走近这悲剧性的骸骨，也不能不令人为这整个帝国扼腕。

由于成宪的不可更改，一个年轻皇帝没有能把自己创造能力在政治生活中充分使用，他的个性也无从挥，反而被半信半疑地引导进这乌有之乡，充当了活着的祖宗。

张居正不让他习字，申时行不让他练兵，那么他贵为天子并且在年轻时取得了祖宗的身份，对事实又有什么补益？富有诗意的哲学家说，生命不过是一种想象，这种想象可以突破人世间的任何阻隔。

这里的地下玄宫，加上潮湿霉烂的丝织品和胶结的油灯所给人的感觉，却是无法冲破的凝固和窒息。

他朱翊钧生前有九五之尊，死后被称为神宗显皇帝，而几百年之后他带给人们最强烈的印象，仍然是命运的残酷。

至于辅申时行，他在监督定陵工程的时候究竟产生过多少感想，又产生过多少感慨，在留传到今天的官方文件上自然是查不到的。

我们所能看到的是申时行在参与了破土典礼以后给皇帝的祝辞：“永绥列圣之神灵，预卜万年之兆域。”

我们还能看到的是他在1586年举行正殿上梁典礼以后给皇帝的祝辞：“爰诹升栋之辰，适应小春之候。

先期则风和日暖，临时则月朗星辉。

臣工抃舞以扬休，民庶欢呼而趋事。”

，这些辞藻上的对偶和华丽表现了想象中的至美至善，但是皇帝和他的老师彼此也都明白，对这样的文字不能过于认真。

因为其时陵墓工程已延续多年，其耗用的财力已使国库受到影响，而征用的军民人力，也应当使“欢呼而趋事”

者感到了难以解脱的痛苦。

1587年即万历十五年国史上记有这么一条：“赐寿宫工人汤药及老弱饥号难以回乡者路费。”

这条通令不可能未经皇帝和总揽工程的席大学士过目，但是所谓赏赐是否确实下，下的数字又是否足敷使用，则无从证实了。

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