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宦官外戚乱政,那士人官员就没有暴虐、贪腐、为非作歹的吗?
袁树连续举了七八个士人官员因为贪腐而被治罪的案例,表示士人若要反对宦官和外戚干政,那就必须要端正自身,连自身都端正不了,哪里来的脸面指责宦官和外戚?
“理想破灭,欲望丛生,欲望不制,贪腐横行,如此,吾辈士人与阉宦之徒何异?亦或是阉宦之徒贪腐便会危害国家,士人官员贪腐反而能振兴国家?这是何种道理?
自身不规范行为、克制欲望,便不能指责他人肆意放纵,这是最浅显的道理,这也是大汉所有顽疾最根本的缘由,治病除根,根不除,病不灭,大汉的顽疾,哪里是铲除一两个宦官就能够解决的?”
抛出这个结论之后,袁树也不给听众任何反应和反驳的时间,紧随其后就开始讲述了自己解决这个社会问题的想法。
那就是致良知与知行合一。
“那如何解决这最根本的顽疾呢?那便是致良知与知行合一,这是树所找寻到的治病良方,由吾辈心中最根本的良知开始觉,以良知填补空缺,克制欲望,端正自身,重塑精神。
良知致,则精神立,精神立,则理想归,理想归,则欲望遁逃,欲望遁逃,人可以为圣矣!
吾辈士人学习圣人道理,所为的,应当是追寻圣人之路,直至最后自己成为那个圣人。
读圣贤书,走圣贤路,行至终点,立地成圣,你是圣人,我是圣人,他是圣人,人人皆可成圣,人人皆为圣人!
圣人治国,国岂得衰微?圣人治国,奸佞之贼安得存?”
袁树再次抛出了当初在茂陵县引起学子们大脑集体颤抖的“读书成圣贤”
和“人人皆可成圣贤”
的论调。
这些论调他没有在《孟子解诂》和《知行论》里详细阐述,为的就是给自己的演讲留下致命一击的武器。
他认为有些言论,当面讲出来和写在书上给人看的效果是不一样的。
就好比小胡子写书,那叫一个又臭又长,枯燥乏味,让人看了就想睡觉。
但是他演讲起来就激情洋溢、效果非凡,同样的内容从他嘴里说出来就像是精神鸡血一样。
他是个牛逼的演说家,但绝不是一个合格的作家。
袁树也参考了他的经历,决定把一些劲爆的东西留在自己这边,让人们用耳朵听,而不是单纯用眼睛看。
两大感官要一起用上,效果才能倍增,才能更加的深入人心。
要是再加上一些肢体上的动作,那效果就更好了。
他挥舞着自己的手臂,换上了严厉的表情和语气,用一种训诫的态度向众人表演说。
“吾辈不可妄自菲薄,不能认为圣人只有一个,不能认为圣人只在过去,而不在未来,不为成圣,何必读书?不敢成圣,有何资格读书?”
“圣人修书传学,为的是什么?为的就是让后进学子学到圣人道理,成为圣人的继承者,继往开来,一代接一代的圣人薪火相传,永不断绝圣人之道。”
“圣人会因为弟子虔诚如信徒一般而开怀吗?圣人不希望自己的弟子后人能够更胜前人、成就伟业吗?圣人难道不希望自己的弟子后人里再出现圣人吗?”
“读圣贤书,就是为了成为圣贤,若不成圣贤而读圣贤书,最后会有什么结果?那便是归附奸佞之辈的奸臣贼子!
为何如今奸人遍地?为何如今奸邪当道?皆因吾辈士人不愿成圣!
不敢成圣!”
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