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第15章 黄帝内经（第4页）

认为构成世界的原初物质是形而上者的“道”

。

宋钘、尹文将这种原初物质称之为“气”

。

《黄帝内经》受这些学说的影响，也认为“气”

是宇宙万物的本原，“太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天”

。

在天地未形成之先便有了气，充满太虚而运行不止，然后才生成宇宙万物。

这其实是揭示天体演化及生物发生等自然法则。

在宇宙形成之先，就是太虚。

太虚之中充满着本元之气，这些气便是天地万物化生的开始。

由于气的运动，从此便有了星河、七曜，有了阴阳寒暑，有了万物。

阴阳五行的运动，总统着大地的运动变化和万物的发生与发展。

二、人与自然的关系《黄帝内经》认为人与自然息息相关，是相参相应的，自然界的运动变化无时无刻不对人体发生影响。

《素问·宝命全形论》说：“人以天地之气生，四时之法成”

。

是说人和宇宙万物一样，是禀受天地之气而生、按照四时的法则而生长。

人生天地之间，必须要依赖天地阴阳二气的运动和滋养才能生存。

人体的内环境必须与自然界这个外环境相协调、相一致，这就要求人对自然要有很强的适应性。

《灵枢·五癃津液别》说：“天暑衣厚则腠理开，故汗出。

……天寒则腠理闭，气湿不行，水下留于膀胱，则为溺与气。”

这显然是水液代谢方面对外环境的适应。

人的脉象表现为春弦、夏洪、秋毛、冬石，同样是由于人体气血对春夏秋冬不同气候变化所做出的适应性反应，以此达到与外环境的协调统一。

如果人们违背了春生夏长秋收冬藏的养生之道，就有可能产生病变。

就是一日之内、日夜之间，人体也会随天阳之气的盛衰而相应变化。

如果违反了客观规律，也会受到损害。

人与自然这种相参相应的关系在《黄帝内经》中是随处可见的。

无论是生理还是病理，无论是养生预防还是诊断与治疗，都离不开这种理论的指导。

三、人是阴阳对立的统一体人是阴阳对立的统一体，这在生命开始时已经决定了。

具有生命力的父母之精相媾，也就是阴阳二气相媾，形成了生命体。

生命体形成之后，阴阳二气存在于其中，互为存在的条件。

相互联系、相互资生、相互转化，又相互斗争。

从人体的组织结构上看，《黄帝内经》把人体看成是各个层次的阴阳对立统一体，还把每一脏、每一腑再分出阴阳，从而使每一层次，无论整体与局部、组织结构与生理功能都形成阴阳的对立统一。

四、人体是肝心脾肺肾五大系统的协调统一体《黄帝内经》所说的五脏，实际上是指以肝心脾肺肾为核心的五大系统。