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第14章 黄老之说（第1页）

因为眼疾，正文故事下个月再开始更新。

今天给大家介绍一下黄老之学。

黄老之学是黄帝学派和老子学派的合称，除老庄之学之外道家的最大分支，学派思想尚阳重刚，战国中期到秦汉之际，黄老道家思想极为流行，其既有丰富的理论性，又有强烈的现实感。

该流派尊传说中的黄帝和老子为创始人。

作为一种哲学思想，黄老之术形成于东周战国时代。

但是，作为一种广为流传的社会思潮，则是在齐国稷下与魏国时期，这一派的代表们尊崇黄帝和老子的思想，以道家思想为主并且采纳了阴阳、儒、法、墨等学派的观点。

黄老学派思想发展主要分为两大主题：技术发明和政治思想，以形而上本体的道作为依据，结合形而下的养生、方技、数术、兵法、谋略等等，具有极强目的性、操作性。

在西方，黄老道家常被称为“目的性的道家”

（purposivetaois）或“工具性的道家”

（struntaltaois）。

中国战国时期兴起的哲学政治思想流派。

黄指黄帝，老指老子。

黄老之学始于战国而盛行于西汉时期。

司马迁在《史记》里屡以黄老并称。

黄老学派的典籍为黄帝书。

《汉书·艺文志》里提名为黄帝的书有21家，除《黄帝内经》外，都已亡佚。

1973年12月长沙马王堆汉墓出土帛书《老子》乙本卷前，有《经法》、《十六经》、《称》、《道原》4篇古佚书，是黄老学派的重要着作。

黄老之学常用简明的语言与形象的模型来阐述学说基本内容，如宇宙生成论有三式物则有形图模型等；社会主张有九主图模型等；体育有熊经鸟申图等。

在先秦秦汉，《老子》的传授有两套传授系统，即“刑名法术系统和养生神仙系统”

。

之所以有这两种系统，一是当时作者创作时候的知识背景如此，二是接受者的知识背景与之相同，也没有发生根本性的改变。

它也是我们已经论述的黄帝书两大主题———政治思想和技术发明的具体细化的体现。

这两种系统的具体代表，前者是《韩非子》的《解老》、《喻老》，以及黄帝书中的刑名法术之说；後者的代表是河上公、安期生、严遵、张陵一派的解释系统。

王明曾认为，自汉初到三国，老学凡有三变：西汉初年主治国经世，东汉中至东汉末主治身养性，三国流行虚无自然之玄论。

这是对老学线性发展过程的评论，李零认为“其实我们倒不如把这三变看作老学固有内涵的展开过程，只不过各个时期的侧重点有所不同罢了”

。

这个评价从老学的最初背景入手，讨论它内涵的变化问题，角度与王明不同。

“黄老”

并称，一部分原因在於二者的知识背景的相同。

我们现谈论“黄老”

思想，要注意把数术方技之“黄”

中的内容，与《老子》中的相关内容联系起来。

《初学记》卷二二引《黄帝出军诀》讲到立五色牙旗之说，“有所攻伐，作五采牙幢，青牙旗引往东，赤牙旗引往南，白牙旗引往西，黑牙旗引往北，黄牙旗引往中，此其义也”

；又曰：“始立牙之日，喜气来应，旗幡指敌，或从风来，此大胜之徵。”

2《太平御览》卷三三九引《兵书》载“牙旗者，将军之精，金鼓者，将军之气，一军之形侯也”

，“攻伐作五彩牙旗，青引东，赤南，白西，黑北，中黄是也”

。

这个是五色配五位的例子。

《老子》一书中，也有与此相似的记载，如《老子》五十章载：“盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。”

五十五章载：“含德之厚，比於赤子。