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第25章 屈家没亲戚（第2页）

“狗屁，我们这是狩猎觅食，而且是一年一次，用来过年祭天祭祖祭祀？什么是牺牲？牺牲就是用来供奉祭祀的牲口。

为啥现在把为国奉献生命的行为叫做牺牲呢？那是一种高尚的行为。

杀牲的本意应该是不乱夺命，比如我们狩猎就是为了吃，但我们不过多囤积。

一般平庸的人理解的佛家说不杀生，都是些虚伪的浅显理解，那么素食吃的米啊，面啊算不算是杀生呢？他们做了一个选择性区别叫有情众生。

其实啊，佛陀当年根本没有不吃肉之说，你想啊他是提倡信众随者乞食的，那人家布施啥他就吃啥，难道还要挑三拣四起区分心了。

而佛陀之所以提倡随从乞食，目的也是不想修行之人把过多的时间和精力用在世俗的谋生上面，而是用心修持广度众生。

忌口也是在我国南梁时候才兴起的，那个皇帝信佛，他觉得吃肉明显违背了忌杀生的初衷，我个人觉得还是我们国家地方好，食材选择的面广，人可以不吃肉还能有很多其他的吃。

你想啊，大西北那些地方不产粮食只能放牧，那人只能吃肉。

对吧？你还不让人家信佛了？在这一点上我们道家的祖师爷就英明多了，自然而然顺其自然，教了弟子山医命相卜足以用来谋生。

后来我们道家全真派的重阳祖师创立全真派，他是因为借鉴了佛家和儒家的理念和功法，定下教规忌口荤腥。

食荤而使人身体生发过多的欲望，食腥则口臭。

所以啊，要知其然还要知其所以然，否则就会轮入人云亦云。

这一点上你要学会抓住事物的本质，其他都是添油加醋的调味行为了。”

爷爷刚说到这里就举起拳头做了一个暂停的手势，他是当过兵的，也教会屈江一些部队上的手语。

两人马上就不吭声了，站在原地不动四周打量着。

就听见前面随着风刮过来哼哧哼哧的猪声音，时有时无。

如果不是爷孙俩都练功，听觉胜过常人，这一点还真发现不了。

两人都快速的枪上膛打开保险，开始猫着腰慢慢的错开身子往前走，尽可能的躲在树的背后，走了大概有二十米左右，就见有一头野猪在拱雪寻找着吃的。

爷爷给屈江打了一个手势，屈江秒懂，爷爷的意思是让他上。

他瞄准野猪的眼睛快速的扳机，就见野猪直接倒地，然后才传来巨大的枪响声音。

爷孙俩快速的走过去，爷爷对着猪头又补了一枪，野猪彻底死翘翘了。

过去屈江还有些小的时候，爷爷会带着他和大黄一起打猎，这时候大黄就会冲过去，如果野猪也没死它就会一口咬在脖子上，直接让野兽断气才松口。

屈江拔出自己的匕首，找了一个胳膊粗细的树木直接砍断，然后把野猪的前腿用树皮绑在木棍上，直接卡在自己背包带上，背在自己的后背。

爷孙俩也没休息就开始往回返了，平时野猪一般都在深山里，像今天这样来到离人住的这么近位置，大概是因为大雪的原因，山里面找不到吃的，这才大半夜就出来觅食了。

爷爷掏出旱烟袋子装了一锅烟，点着抽着。

在后面看着屈江的身高，嗯~~~孙子已经长大了。

两人开始深一脚浅一脚的往回走了。

他感慨的说道：“这个过年献祭，是我们华夏民族自古传下来的习俗，远古的时候人类要生存下来很难，很难。

过去老话这叫献血食，感念为国奉献生命的英雄。

就是因为我们这个民族信仰祖先，把死了后的祖先奉为神仙。

把那些有功勋有德行的人追封为各种神仙，或者管理一个城镇的阴间神仙城隍。

因为死后有可能在千百年都能受人供奉，尊敬。

所以我们这个民族几千年来为国捐躯的英雄辈出，也正因此我们这个民族一直树立在这个残酷的世界之林，而未断续过。

不信你看看西方世界，现在存活的人，大多数都不是那片土地上之前的人种，原来的人种都快灭绝了。

他们说的四大文明，也只有我们这个民族几千年来一直延续着。”

回到家里已经是四点多了，若溪迷迷糊糊的起来帮他们开门，然后就开始烧水，要趁热乎早点烫猪拔毛，这个她是有经验的。

几个人一直忙活到中午，才大体处理完，午饭吃的是杀猪菜，爷爷和屈江都午睡了会儿，若溪继续烧热水。

下午爷爷起来后开始洗肠子，这个若溪嫌臭就去厨房剁肉，准备一会儿做腊肠时用，屈江凑过去帮爷爷一起洗肠子。