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第四十章 蓝色被动（第2页）

后世解读都说这是民本思想的开端，但是在朱熹的集注中，解释却是这样的：

“社，土神。

稷，谷神。

盖国以民为本，社稷亦为民而立，而君之尊，又系于二者之存亡，故其轻重如此。

是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”

苏泽冷笑了一声，也难怪后世将朱熹批臭，孟子的民本思想，却在朱熹的曲解注释下混淆了概念，还能阐发出一套等级森严的封建体系。

朱熹将简单的民贵君轻，先说成了“君王的至尊的地位依赖于社稷和民的存亡，所以民要比君王尊贵”

。

故意不讲君和民的轻重关系，却只是大而化之的谈民是君的存在基础，这就是妥妥的诡辩了。

而后一句则是更离谱。

“能得到天下万民归心的是天子，能得到天子垂青的只能做诸侯，得到诸侯之心的只能做大夫。”

明明是解释“民贵君轻”

，朱熹也能搬出了自己这套君君臣臣的体系，苏泽也是佩服他的脑回路。

后文更将“社稷倾覆”

归咎于“诸侯无道”

，决口不提君主的责任和义务。

理学的流毒就在于这里，朱熹将纲常奉为圭臬，一点都不肯批评所谓的君父，这就和如今大明朝廷中的所谓“清流”

一样，看起来声势十足，动不动就死谏君王，实际上屁用没有，完全就是博取名声和自我感动。

这一套理论自然被统治者喜爱，在后世被定为科举必考书目，明清的读书人也被打断了脊梁，所谓儒学大家“水太凉”

的气节还不如一个青楼女子。

苏泽叹息一声，放下手中的书，要不是为了刷技能，这种书真的是一句话也看不下去。