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第517章
心性
“天地充盈者,皆物质也。”
在太学之会上,姜星火正式地宣布了他的“气一元论”
,或者说“物质一元论”
。
对于现代人来说,物质这个词比较好理解和带入,但从哲学角度上来讲,“气”
跟“物质”
或者说跟西方的“元素”
之类的并没有任何本质区别,基本可以理解为一回事,都是抽象概念上组成世界的基础存在。
“天地万物皆有理,然理非实,乃虚也,朱子所言理气不离不杂,倒也非是错处。”
姜星火似笑非笑道:“太虚之中,昆仑旁薄,四时不忒,万物发生无非实理,此天道之诚也,或可言之曰‘物质之客观规律’也。”
姜星火的意思再明显不过,这个世界上确实是存在着“理”
这个东西的,但“理”
并非是什么实体,而是物质的客观规律,所以天理影响不了人性。
那么辩论到了这个阶段,需要稍稍暂停一下,回顾一下整个辩论的关键理论过程。
很多人都听说过杨士奇刚才拿出来的那句经典的“饿死事小,失节事大”
,但应该很少有人思考过,为什么要把“饿死”
和“失节”
对立起来,这就是因为程朱理学极端的“理气二元论”
下,宏观层面上理与气互相分裂,微观层面上理与气相互交互。
用公式来表示,那就是:理+气=100%
而理多了,气就少了,反之亦然。
所以程朱理学希望达到的理想世界是维持基本的气的同时,尽量让理占据更大的比例。
这里面的“理”
,是从张载的“太虚气本论”
中,拿“太虚”
平替的。
而“气”
根据张载的人性论(“天地之性”
和“气质之性”
,即人性通于天性),落实到人身上,就成了“人欲”
。
实际上程颐的“理气二元论”
或者说朱熹的“天理人欲论”
,跟张载的太虚气本论已经不是一个东西了,只能说似是而非。
正是因为气本论的发展,到了极端状态,才有了“存天理灭人欲”
,才有了“饿死事小失节事大”
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