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第五百一十七章 心性(第1页)

第517章

心性

“天地充盈者,皆物质也。”

在太学之会上,姜星火正式地宣布了他的“气一元论”

,或者说“物质一元论”

对于现代人来说,物质这个词比较好理解和带入,但从哲学角度上来讲,“气”

跟“物质”

或者说跟西方的“元素”

之类的并没有任何本质区别,基本可以理解为一回事,都是抽象概念上组成世界的基础存在。

“天地万物皆有理,然理非实,乃虚也,朱子所言理气不离不杂,倒也非是错处。”

姜星火似笑非笑道:“太虚之中,昆仑旁薄,四时不忒,万物发生无非实理,此天道之诚也,或可言之曰‘物质之客观规律’也。”

姜星火的意思再明显不过,这个世界上确实是存在着“理”

这个东西的,但“理”

并非是什么实体,而是物质的客观规律,所以天理影响不了人性。

那么辩论到了这个阶段,需要稍稍暂停一下,回顾一下整个辩论的关键理论过程。

很多人都听说过杨士奇刚才拿出来的那句经典的“饿死事小,失节事大”

,但应该很少有人思考过,为什么要把“饿死”

和“失节”

对立起来,这就是因为程朱理学极端的“理气二元论”

下,宏观层面上理与气互相分裂,微观层面上理与气相互交互。

用公式来表示,那就是:理+气=100%

而理多了,气就少了,反之亦然。

所以程朱理学希望达到的理想世界是维持基本的气的同时,尽量让理占据更大的比例。

这里面的“理”

,是从张载的“太虚气本论”

中,拿“太虚”

平替的。

而“气”

根据张载的人性论(“天地之性”

和“气质之性”

,即人性通于天性),落实到人身上,就成了“人欲”

实际上程颐的“理气二元论”

或者说朱熹的“天理人欲论”

,跟张载的太虚气本论已经不是一个东西了,只能说似是而非。

正是因为气本论的发展,到了极端状态,才有了“存天理灭人欲”

,才有了“饿死事小失节事大”

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