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第28章 助农(第1页)

第28章助农

外界的质疑袁树当然知道。

他当然知道钓鱼还要打窝、捕鼠还要诱饵的道理,所谓不入虎穴焉得虎子,更何况人呢?

想要让一大群人上钩、成为自己的拥趸、死心塌地跟着自己走,用良知作为武器荡平黑暗,所需要的不单单是学说和情绪,还有实实在在的行动和成果。

致良知,真的能让我们重塑精神支柱、摆脱迷茫和焦虑吗?

当然可以。

到这个地步,袁树就要宣扬“性善”

论了。

自春秋战国时,就有人性善和人性恶这两种言论,一些人觉得人性本善,一些人觉得人性本恶,他们各自看到了足以佐证自己学说的事实,所以各自对各自的看法深信不疑。

到了独尊儒术的时候,儒家学派里的另类——荀子也因为人性恶的言论而被刻意的否认、批驳,不受广泛的认可,性善论大行其道。

这一理论认为人性本善,后天的教育更多的是在教会人们辨别是非,进一步培植自己的善念,不要让善念用错了地方。

而基于这一理论,袁树自然可以由此而上,从性善论引申到致良知——良知本存于心,不需要特别的教育干预就天然存在,我们所要做的事遵循本心的良知,顺着良知行动。

这叫致良知。

但事实上,袁树也是在卡bug。

性恶论之所以能诞生,肯定也有其生长土壤,且不说那些道德低下的坏种,天生的反社会人格也是客观存在的,生来就是法律道德意义上的混蛋,且无可救药。

这种情况是对性善论最大的冲击。

但是问题在于,性善,是一种政治正确,而由这一政治正确所引申而来的诸多社会上的政治正确,才是袁树最大的助力。

比如人人都知道贪腐是错误的,清廉是正确的。

人人都知道忠诚是正确的,背叛是错误的。

人人都知道从事生产是正确的,不事生产是懒惰错误的。

人人都知道恃强凌弱是错误的,关爱弱小是正确的。

这些政治正确广泛存在于这个社会里,这是儒家学说大行于世而带来的重要且宝贵的政治、道德财产。

这些政治正确虽然不一定会为人所贯彻,但是只要它存在了,再怎么牛逼的人,也不能公开当着大家的面说这些政治正确都是狗屁,或多或少都要受到牵制。

而袁树所谓的致良知,就是在此基础之上,把政治正确给贯彻落实了。

创造政治正确的人未必是好心,但是袁树就是要反过来利用他的心思,办成一件好事。

也就是,读书人不能脱离劳苦大众,而要亲身接近劳苦大众,体会世间疾苦,继而达成“亲而爱民”

的境界,实现对农民生活、农业生产的彻底了解。

农为国之本,这先就是一个政治正确,再加上其他的政治正确,袁树的这套行动方案完全就是政治正确叠满了的级政治正确。

想要重走圣贤之路、贯彻圣贤道理?

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