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第28章 这该死的世道（第2页）

嫂嫂的这番话所隐含的内容当真与二狗前世的道德理念大相违背，他不由问道：“嫂嫂这话岂不是说笑！

且不说其他，单寡妇潭里葬下的许多人命，难道你就不心虚害怕吗？”

那嫂嫂却嘲笑道：“叔叔说的好没道理！

你是大憨的亲兄弟，我又不找别家汉子偷人，谁还能管我不成？”

二狗却是更加迷惑了，他忍不住细细问之，却终于了解了其中的因由。

这事儿还得从两汉时的北方匈奴风俗说起。

两汉时期的匈奴却是汉民族的第一大敌，匈奴人也是有史以来的第一个游牧民大帝国的建立者。

在匈奴人当中有一个比较那啥的传统，一个成年的匈奴男人可以有很多妻妾、子女，当这个男人去世时，继承他的家产的儿子（或者兄弟）会将他的妻妾一并继承。

由于匈奴人在草原上的深远影响力，让这种独特的习俗在后来的游牧民族当中广泛流传。

尤其是当两晋南北朝时期，五胡乱华的灾难让这种风俗也渐渐侵染了中原大地。

短命的隋朝且不说，后来的大唐王朝却是把这种蛮族的习俗影响演绎的淋漓尽致。

武则天、杨贵妃两个唐王朝时代地位最尊贵的女人，却是为天下人演绎了两场精彩绝伦的大戏。

一个子纳父妾，一个父夺子媳，当真是令人···比较那啥。

因为儒家的传统，和汉民族的历史传承，这来自蛮族夷民的习俗在民间并不是一成不变的被接纳，而是受当时的社会现状的影响，尤其是唐王朝时期，进行了特别的变迁改良。

我们都知道唐王朝是历史上少有的一个扩张型王朝。

大唐的军队从建国起始到衰败（安史之乱）之前，它的军队不是在对外征战，就是在对外征战的路上。

这为唐王朝打下了前所未有的大片疆域，却也因此消耗了国内的大量适龄青壮男子，从而造成了严重的社会问题，具体可参考杜诗圣的“三吏三别”

。

然后一个由蛮族风俗演变的社会性的潜规则就在大唐社会的底层，尤其是那些深受兵役之苦的地方逐渐形成。

类似于兄弟共妻的规则，当一个人出去从军，长期未归乃至战死，他的妻子与他的兄弟之间发生些事情包括生下孩子，会被家族和宗社容忍，乃至默认。

当然另一种“红杏出墙”

的情况却被严厉禁止，一经发现浸猪笼那是妥妥的。

举个很简单的例子，水浒中的潘金莲。

若是她与武二郎那啥，这在二狗所在的这个位面，是可以被社会容忍乃至认同的。

但她与西门庆相互勾搭，这特么狗男女简直死不足惜，末了的那结局人们只会说一句二郎杀的好！

甚至武二郎连犯罪都算不上。

这种独特的习俗，哪怕是在二狗这边的大宋朝的大部分地区，一直持续存在着，但也并不是永远这般。

应该说整个宋朝的中上层阶级已经开始了对这种男女——伦常方面问题的彻底反思和修正，而它的终极进化体就是未来的理学和礼教。

由于陈家村包括周围的很多村镇，乃是宋朝的重要兵源地，故而那习俗在这里甚至比别处更盛。

故而纵然二狗与嫂嫂之间发生了点上亿项目的合作，但她并不为此而感到羞耻，更不怕为人所知。

对此二狗只想说：“这该死的世道！

我喜欢啊！”