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第45章 格物谈(第4页)

当然,他也瞎打误撞地抛弃了实践格物之道,转而悟出了他的心学格物之新径。

对于秦刚而言,王阳明的心学虽然伟大,但是对当下这个时代的意义不大,他需要的是明清之后的格致之学,是基于实践检验的科学工具。

“实践为标准,格物方有序。”

正好想到了竹子,秦刚便抬手指了指窗前看到的几株翠竹,说道,“文人常喜以松柏竹同时入画,于是把它们三者放入同一格中,凭借的理由,便是它们都有经冬不凋、迎寒而立的相同品性。”

秦刚说的这是大家都认可的事理。

“但是,如果仔细观察一下它们的枝干、叶子、根部以及生活的土壤、气候等特性,就会发现:松树与柏树倒是可以放在同一格,而翠竹却只能和毛竹、方竹更适合放在另一格。

然后,在松柏这一格与各种竹子的那一格的上面,可以归于树木的大格。

然后,更多的大格之上还有更大之格。

如此不断地划格,那这世间万物才能井然有序,我们的致知之道,才会有迹可循。”

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“如此格物,所为者何?”

邹放提出了新的疑问。

“格物为有序,有序则有道,有道便可明大道。”

秦刚深知,世间所有的事物,都需要一个恰到好处的出现时机,过早或过晚,都不会是好事。

在他脑中所存的各种现代科技知识,并非可以一古脑地直接拿出来。

而是需要提前预设好它们出现以及存在的所有理由。

如果没有合适的解释,往好里说,别人会质疑你方法的可行性与严谨性;往坏里讲,缺乏信任的事物即使产生效果,也会被人往神怪鬼异之处去进行不利的联想。

而此时,基于邹放与乔襄文的信任感,又正好能有随手可翻阅的《梦溪笔谈》一书的助攻,一些关于力学、生物、化学以及数学方面的基础原理、粗浅规则,都可以顺利地当成私货,统统塞进“格物致知”

的观念之中大谈特谈,直接让另两人听得是如痴如醉,却又惊叹不已。

这一长谈,持续进行到了晚饭之后,又一直到了深夜。

最后还是在邹放的提议下,才在书院厢房安排各自休息。

次日,乔襄文提早起身,亲自去镇上食坊买回了临泽最出名的水晶月饼。

临泽镇的水晶月饼,十分有名。

据说是用山东飞面来做的酥皮,然后再用松仁、核桃仁、瓜子仁碾成细末,与冰糖和猪油揉成馅料,裹成饼状后,先是水蒸,之后炉烤,其外形酥黄晶莹,里润外脆,馅如水晶。

乔襄文买来后,请秦刚尝之,一经入口,便不觉其甜,而品出香松柔腻之感。

问了之后才知,一般在临泽镇上,过了五月便有售卖,只是本地人吃。

而过了七月临近中秋之时,便会有人买其作为中秋贺礼而馈赠外地亲友。

秦刚的心中则大为感慨:哪像多年之后广式月饼一统天下的那种单调乏味啊。

早饭后,乔襄文还想着继续昨天的话题,正在将茶案摆开,欲再一畅谈之时,突然接报说,有高邮军衙的军士找到书院,说是有要事要找秦刚。

来人正是毛知军的亲兵之一,见到秦刚便道:“见过秦承务,又有朝廷宣旨天使到邮,毛知军请秦承务速速回去接旨!”

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