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第五百一十五章 理欲（第4页）

，且这个天理也是净洁无瑕的，但这在传统儒学体系中也是找不到任何根据的。

这个根据哪里来的呢？

就是姚广孝念的这段佛经的意思。

《大乘起信论》中有“一心二门”

之说，认为“心”

同时具有“真如门”

和“生灭门”

两方面，真如如水，生灭如波，水为波之体，波为水之用也就是说，“真如门”

近似于“无垢识”

、“寂灭心”

的概念（跟张载的天地之性基本是一个概念），即“如来藏”

；而“生灭门”

接近于作染净依的“阿黎耶识”

（类似于张载的气质之性），这二门包含世间一切事物现象，体现着诸法唯识的精髓。

“心真如”

包含两方面性质：一是“如实空”

，即“离相”

、“无念”

，是纯净无任何杂染的存在；另一是“如实不空”

，即永恒不变的静止存在。

由于“心真如门”

是绝对纯净不动的本体，故难以解释染净、动静、一心与俗世诸复杂关系，《起信论》就用“心生灭门”

来解释这些关系，也就是“心生灭者，依如来藏故有生灭心，所谓‘不生不灭’与‘生灭’和合，非一非异，名为阿黎耶识。”

….

所以，“阿黎耶识”

就是“生灭心”

，是根据心的“不生不灭”

而存在，是“不生不灭”

给合“心生灭”

的产物。

而处于阿黎耶识生灭心状态的“心性不生不灭”

被称作“觉”

；处于阿黎耶识生灭心状态的“心生灭”

被称为“不觉”

。

“觉”

除具有“心真如”

的“如实空”