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前言
十多年前我写了一本《汉画故事》,是为汉画像石的艺术鉴赏所作的铺垫。
因为相距的年代太久远了,画像石中的一些人与事已经陌生,需要对其背景和具体内容做些解释。
十多年来,有不少朋友和读者,向我提出问题或要求,我对此做了修改、调整和补充。
记得1983年,在贵阳研讨民间美术,我曾提出“两种文化”
和传统文化的“三个渠道”
。
所谓“两种文化”
就是民间的和文人的;传统文化的“三个渠道”
,就是宫廷的、文人的和民间的。
当时,王朝闻先生很赞成这种提法,以为符合历史的规律,并主张加进“宗教艺术”
。
这样,就形成了后来所提的传统文化的“四个渠道”
。
从历史的进程看,随着社会的分化,文化和艺术也出现了不同的需要。
民间艺术形式多样,风格淳朴,自然成为其他艺术吸取营养和上升的基础。
但是,当文人艺术的“高雅”
发展成一种流风时,又会出现“倒流”
。
记得以前江西民窑烧制的蓝花碗,画些不明其状的流动线条,还写上“八大山人”
。
其实制作者并不了解是什么意思,不过他们是否知其所以然并不重要。
汉画像石的发展起于民间,但又直接受到上层社会的影响,诸如厚葬之风,生活的铺张,由汉初的黄老思想到汉武帝的“独尊儒术”
,以及表孝心与“举孝廉”
的结合等。
据考证,当时的高层统治者死后是不用画像石的,封建社会的帝王、诸侯和郡主的墓葬中,多是显赫的壁画和贵重的棺椁,还未见有画像石。
凡有画像石的墓葬,主要是中层官员和富裕人家。
山东嘉祥武氏祠可谓典型。
当年的“武家林”
,从石阙到四座墓葬,并不铺张豪华,只是立在地面上的墓碑和祠堂。
四个墓主人,祖孙三代,武梁是个儒生,另外三人都是孝廉,有一个做了敦煌的地方官,史籍均未刊载。
不是太显赫,却又很突出。
这也是画像石的社会身份和物质基础,因为它居于社会的中层,人多量大,便很快发展起来,密布于山东、河南、四川和苏北、皖北、陕北等地,以及山西、河北、浙江等部分地区。
既有大型的石刻建筑,又有部分的墓门、石柱和嵌石等。
在艺术上也是如此,既有带程式化的石刻,如某种仪式,也有独特的艺术创造,意象万千。
镌刻画像石的艺人,很可能以师徒组成行业班子。
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