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直接统一为一体……直接论证他“无为而无不为”
的观点吧?”
当赵戎沉声叙述到第二十一句,将那个名为“体用一源说”
的大厦一丝不苟的构建到一大半时,全场嘈杂的喧嚣声已经逐渐平息下来,人群之中不时有人猛地睁眼拍腿。
此时,说经台内已经有过七成的人明白台上那年轻儒生究竟要干什么,他们开始屏气凝神,不敢喧哗,至于另外那些还未听懂的人,即使茫然无措,但也从周围众人表情上明白了些什么。
“言生于象,象生于意,意以象若,象以言着……”
赵戎将心中所想一句句脱口而出,越说越兴奋,身体前倾,眼神带着强烈的侵略性,宛若一只刚从黑潭中探出头颅的幼蛟,虽未成文,已有食牛之气。
六一居士从刚刚起就一直细听,眼睛逐渐亮起,此时,他忽然慨然长叹一声,右手下意识的伸向腰间酒葫芦,只是伸到一半就突然顿住,悻悻然收回了手。
他目光震撼的盯着精神气已经与之前截然不同的赵戎,
这儒生竟然提出了一个他闻所未闻的理论,是关于“体”
与“用”
。
它们指本体和作用。
一般认为,“体”
是最根本的、本质的。
“用”
是“体”
的外在表现、表象。
刚开始,年轻儒生的论点,“无为而无不为”
中“无为”
为体,“无不为”
为用,两者是割裂开的,会分出了层次,成了主要与次要,根本与从属的关系。
这也是被陶渊然曲解与诟病的地方,是致命的漏洞。
而如今,年轻儒生提出了“即体而言用在体,即用而言体在用,是谓体用一源”
的理论,并且逻辑自洽,有理有据。
体用一源说将本体与其现象之间统一起来,那么“无为”
与“无不为”
之间也可以统一。
无为,无不为,之间就并无从属关系了,无为本身就是一种为。
那么陶渊然就无法曲解赵戎的论点,将其偏重于“无不为”
,指责它是权术!
并且“体用一源说”
又在侧面上,有力证明了赵戎“无为而无不为”
的论点!
这个崭新理论给予他的震撼远刚刚第二场清谈,清元子提出的那个“以无为本”
贵无论,甚至他隐隐现“体用一源说”
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