五八小说

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第八十二讲（第2页）

」如果我们今天说，没有声音就没有闻性的存在，这个是错误的。

其实没有声音，只是说这个声音是处在静态的状态，这种听闻的功能不但存在而且更加广大，更加没有边际。

我们前面说过，耳根在听没有声音的时候，那更加的广大，更加的没有边际，所以它是恒常住，不随外境而有所变化。

「声无既我灭，声有亦非生」身为耳根的闻性，它是没有声音的时候，它也不随音声而消灭，有声音的时候，它也不随音声而生起。

所以它是「生灭二圆离」，耳根的闻性，这种觉了照见的功能，它是远离生灭两种的对立之相，这是闻性常住不灭的功德，「是则常真实。

」（这是一般性，这以下提出一个特殊的例子），！

纵令在梦想，不为不思无，觉观出思惟，身心不能及。

即使你在睡觉当中，处在梦想的作梦中。

作梦的时候，耳根它是怎么回事呢？不为不思无，觉观出思惟。

什么叫“不思”

呢？指的是第六意识，第六意识在作梦的时候，第六识是分别的功能完全被梦境所缠缚，而忘失梦境以外的所缘境。

比方说，你是一个人，你作梦的时候，梦到你是一只蚂蚁，整天搬东西，从东边搬到西边，再从西边搬到东边。

这时候你的第六意识完全被你的梦境所缠缚了，你根本不会记得你还是一个人。

所以我们一个人第六意识在梦境当中，是处在一种不“思”

的阶段，没办法去思惟梦境以外的人事。

但是耳根不同，它是「不为不思无」，一个闻性在梦境当中，它并不会因为第六意识的无知而消灭，相反的，它对梦境以外的音声，还是能够了了分明。

你看我们睡觉的时候，是什么把我们吵醒的？是闹钟嘛！

那我们为什么能够听得到闹钟呢？表示耳根的闻性是超越梦境，它能够从梦境里面穿过梦境回到我们梦以外的境界。

如果我们今天没有一个功能能够超越梦境，我们一个人睡下去就醒不过来，除非你自然醒过来，没有人可以把我们吵醒。

只有耳根它能够超越梦境，所以它「不为不思无，」所以它的功能「觉观出思惟」，耳根的闻性觉了照性的功能，它是不必假借第六意识的如理思惟，就能够任运生起的。

在整个五根乃至于整个身心世界当中，是其它诸根所不能及的。

这地方是把耳根殊胜的「圆通常」表达出来。

蕅益大师说：我们现前一念心性有三德，刚好圆通常是有关系的。

耳根的圆，是开显我们心性的般若德，般若德是圆融无碍的；耳根的通真常，是开显我们心性的解脱德，因为解脱正是一种无障碍的妙用；常的功德是开显法身德，恒常不变。

圆通常刚好是有助于开显我们一念心性的三德密藏，所以从这一条路回家是最方便的。

辰四、诲敕当机谛听学行（分三、巳一、示其合机。

巳二、劝其善修。

巳三、结其真实。

）文殊菩萨教诲敕令阿难尊者这个当机众，应该好好的谛听，好好的学习，乃至于如法的修学，这个地方有三段：一、示其合机。

二、劝其善修。

三、结其真实。

）巳一、示其合机【图一】显示耳根是适合末法众生的根机此方教体今此娑婆国，声论得宣明。

佛陀度化众生的方便：释迦牟尼佛在教化娑婆世界的时候，他的特点是「声论得宣明」，是以音声来论说妙法，才能够使令微妙的义理，在众生的心中能够宣畅明达的表达出来。

佛心的道理要转到众生的心中，要靠音声透过耳根来作桥梁。

这当中有什么问题？有正反两面的问题…众生通病众生迷本闻，循声故流转。

阿难纵强记，不免落邪思。

反面问题：佛陀在传递音声的时候，有一种人是循声流转的。

众生因为长时间迷失了我们本俱的闻性，所以我们在听音声的时候，我们习惯一昧的循求音声的声相而分别它的音声，而产生流转生死。

比方说，阿难尊者他无量劫来能够摄持十方如来恒河沙的种种的秘密法门，但是到了释迦牟尼佛的时代，他还是不能免于摩登伽女之难，而落入邪思当中，为外境所转。

「邪思」一般字面的解释，摩登伽女之难叫邪思（邪恶的念头）。