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第九讲（第2页）

，当你的手跟脚一接触的时候，你会产生一个感觉跟想法。

这种感觉、这种想法、这种心的明了功能是怎么来的呢？是从身体之内而出，或是从身体之外而入呢？你刚刚讲说“随所合处，心则随有”

，你的心跟境接触的时候心就出现了，那么这样的一个自体，是从身体里面跑出来的，还是从身体之外跑进来的呢？假设是从身体之内出来的，那么就跟第一科一样了，你就是心在内，前面破过了。

假设是从身体外面而来的——哦，我这个感觉的感受是在身体之外，我一捏我的脚的时候，它从外面跑进来，那么你应该先看到你的脸才对。

但事实上我们看不到我们的脸，所以从外面来也不对。

结论就是这个内心的自体是没有处所的。

其实到这个地方，已经把有体给破了。

下一段是阿难尊者另外一个执着。

我们看：【第九讲图一】阿难言：见是其眼，心知非眼，为见非义。

佛言：若眼能见，汝在室中，门能见否？则诸已死尚有眼存，应皆见物。

若见物者，云何名死？佛陀把前面这样的一个——这一念心跟境接触的时候“随所合处，心则随有”

的自体破了以后，阿难尊者又产生另外一个执取，说是“见是其眼，心知非眼”

，应该是讲，我能够见到我的脸，应该是眼睛能够见才对，心只是一种感觉、一种想法、一种明了的功能。

见，能够见的是眼睛才对啊。

“为见非义”

，那么佛陀您说的“若从外来，先合见面”

，好像是用心来见；那么这样子以心来见，是不合乎所谓见的涵义。

阿难尊者意思就是：以眼睛来见，才合乎见的涵义。

佛陀说，若眼根真的是能够见，那我们讲一个譬喻：你在房子中间，这个门能够见吗？当然不能见。

一定是门里面有一个人，依止这个门看出去，才能够见到万物。

所以眼根只是一个门，一个工具而已。

或者说，已经死亡的人，他的眼根还在，他们能够见到东西吗？都见不到，因为他的心已经消失掉了。

所以眼根只是一个色法，它只是物质四大所成的色法，真正能见的是那一念心。

我们讲六根门头，见闻嗅尝觉知这六种功能。

其实因为我们有明了的心，才能够产生见闻嗅尝觉知的功德，是心能见。

其实这一段是一个兼带的破斥。

这个地方是破内外出入——是从内而出，或者是从外而入，来破有体的执着。

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丑二、约一多遍不遍破【第九讲图二】我们看第二段，约一多遍不遍破。

阿难，又汝觉了能知之心，若必有体，为复一体？为有多体？今在汝身，为复遍体？为不遍体？若一体者，则汝以手挃一支时，四支应觉。

若咸觉者，挃应无在。

若挃有所，则汝一体，自不能成。

若多体者，则成多人，何体为汝？若遍体者，同前所挃。

若不遍者，当汝触头亦触其足，头有所觉，足应无知。

今汝不然。

是故应知，随所合处，心则随有，无有是处。

前面是约内外的出入，这个地方是约一体、多体、遍体、不遍体来破。

佛陀说，阿难，你说你这个觉了能知之心，你能够有感觉、有想法的心，是一定离开了尘境有它的自体，那么我问你，这样一个内心的妄想的自体，是单一的自体，还是一个多重的自体？这种自体是一个普遍的、整个的自体，还是一个不普遍的、只是局部的自体？这里提出四种问题，一体、多体、遍体、不遍体。