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第四十二讲(第1页)

请大家打开讲义第九十三页,辛六,明藏性即根大性。

前面的地水火风空,都是没有明了性的色法;这以下的根大,是讲六根的作用,它是一个心法。

那么六根的见闻嗅尝觉知这六种功能,它到底是从什么地方来、未来又将往哪里而去呢?这的确是值得我们去探讨的。

如果我们不能知道它从什么地方来、到什么地方而去,我们就不能去改变现前的六根。

佛陀在发明六根的体性跟作用的时候,他的道理跟前面一样,都是先破妄,破除我们原先的执着,然后再显真。

破妄当中我们先看破同:破除能见的根跟所见的尘它们是同一体的,这个道理是不能成立的。

阿难!

此见若复与明与暗,及与虚空,元一体者。

假设这个能见的功能是有自体的,而这种自体跟明相、暗相跟虚空相这三个都是同一个体的话——先作这样的假设。

但是光明相跟黑暗相这两种相状的体性是互相侵夺的。

怎么说呢?因为黑暗现前的时候就没有光明,光明显现的时候就没有黑暗,这两个是互相侵夺的。

既然身为一个能见的功能跟所见的明暗是同一体的(同一体的是什么意思?就表示不能分开。

就像我们身体是同一体的,有的时候大家都有,没有的时候大家都没有),那么黑暗消失的时候,这个见也应该跟着消失才对;当光明出现的时候,你就应该看不到光明才对。

这就跟现实不符。

其次,假设这个见跟光明是同一体的,那么当黑暗出现的时候,光明消失了,你这个见的功能也应该消失才对,因为你跟光明同一体嘛。

当能见的功能消失的时候,那你又怎么能见到光明相、见到黑暗相呢?那事实上跟我们现实生活不相符合。

我们现实生活是“若明暗殊,见无生灭”

光明跟黑暗是不断地变化,有时候光明,有时候黑暗,这两个情况是变化的,但是我们能见的功能并没有变化,我们是明时见明,暗时见暗。

所以你不应该说这个见跟明暗是同一体的,因为明暗变化,而我们的见没有变化。

如果同一体,应该是同进同退才对。

所以这样的假设是不合理的。

我们再看第二段,破异。

“异”

就是彼此不同体。

若此见精,与暗与明,非一体者,汝离明暗及与虚空,分析见元,作何形相?离明离暗及离虚空,是见元同龟毛兔角,明暗虚空三事俱异,从何立见?假设这个能见的见精跟黑暗相跟光明相,它们彼此不同体的,你跟我不同,我跟你不同,你走你的,我走我的,各走各的,互不相关。

这个地方当然跟事实也不符。

那你可以试一试:你离开了光明相,离开了黑暗相,离开了虚空相,当你离开了所有所缘境的时候,你那个能见的见到底是什么相状呢?你没有一个所见的相状,能见的见能够表现出来吗?事实上,当我们能见的功能离开了明相、暗相跟虚空相的时候,这个能见的功能就像是龟毛兔角,根本不存在了。

所以说,当光明相、黑暗相、虚空相这三种相状俱异——这个“异”

蕅益大师解释作离开的意思,当这三个都离开的时候,我们这个见根本就不能建立起来。

我们常说“离尘无体”

,离开了所缘的尘境,这个能分别的见根本就是龟毛兔角,根本就觅之了不可得。

所以说,异也是不合道理。

我们看破或同或异。

明暗相背,云何或同?离三元无,云何或异?先破相同。

光明跟黑暗两种相状是互相违背的,有光明就没有黑暗,有黑暗就没有光明,所以你不能够说同体。

这个前面破了。

但也不能说异。

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