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第四讲（第3页）

我们作两段的结示。

古德注解上说：佛世的时候，七月十五是自恣日；在古代的习惯当中，这一天的斋供功德是加倍的。

因为大众僧经过九旬的用功，他们的功德都增上了，所以居士们在七月十五自恣的时候来斋供，其功德有加倍的作用。

这是第一点。

第二点，我们看到发起序，也可以得到一些消息。

你看，蕅益大师说《法华经》：佛陀说《法华》之前，它整个发起序，是佛陀入了一个很深的三昧。

他入了三昧以后，从三昧当中，他的白毫放光，照了一万八千佛土，看到很多很多的菩萨，在修习布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六波罗蜜的功德——在一念清净的光明当中显现六波罗蜜，然后再说《法华经》。

但《楞严经》不同，《楞严经》的发起序，是阿难尊者在托钵的过程当中遇到杂染的因缘，于是佛陀讲《楞严经》。

那么这到底是有什么涵义呢？我们作一个说明。

《楞严经》是引导凡夫这个明了的心，在整个人事的杂染当中，怎么样找到自己的家，怎么样找到自己的清净本性。

所以它整个发起，就是阿难尊者的一念妄动开始。

没有一念的妄动，就没有整个因缘的过程。

所以阿难尊者的一念妄动而产生了堕落，佛陀的一念神咒使令阿难尊者回光返照，都在一念心。

所以《楞严经》的法会，从发起序可以知道，它的法门是一个摄用归体的法门。

《法华经》是佛陀一念的清净心当中显现六波罗蜜，是一个依体起用。

从一念的清净心——当你已经明心见性以后，你接下来要干什么？就是修方便法门，就修《法华经》，广修六度，积功累德。

所以这两个不一样。

而这个不一样，我们从发起序——一个教法生起的过程，就可以看得出它的消息。

所以这个地方我们也提出来给大家作一个参考。

这里讲到七月十五一个应供、供斋的情况。

丁二、阿难等乞分三：戊一、别请远游。

戊二、平等行乞。

戊三、等慈之由。

【第四讲图2，评论区查收】我们看，丁二、阿难等乞。

这地方有三段：第一个，别请远游。

第二个，平等行乞。

第三个，等慈之由。

戊一、别请远游我们先看第一段。

唯有阿难先受别请，远游未还，不遑僧次。

既无上座及阿闍黎，途中独归。

其日无供。

即时阿难执持应器，于所游城次第循乞。

这个时候当机众出现了，就是阿难尊者。

这个阿难尊者，他身为当机众，我们有需要解释一下他的整个背景：阿难尊者是净饭王的弟弟白饭王的儿子，是佛陀的堂弟，也就是提婆达多的弟弟。

阿难尊者翻成中文叫庆喜。

为什么叫庆喜呢？因为阿难尊者出生那一天，刚好是佛陀成道那一天，所以整个国家当中，听到佛陀成道以后都非常的欢喜，不管国王大臣老百姓都很欢喜。

这个时候白饭王就派人来告诉净饭王说他生了儿子，希望净饭王来给他取一个名字。

因为大家举国欢喜的关系，就取名为庆喜。

阿难尊者的特色是多闻第一，就是他的记忆力特别好，他一旦听到佛陀说法，听一遍，他永远不忘掉。