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第2章 宝龙观(第1页)

离刘老道父亲家不远处有个道观,叫做宝龙观,什么时候修建的已经无据可查了,只知道与建在山西大同的那座纯阳宫建筑风格十分相似。

宝龙观坐北朝南,平面为三进的院落,观中设有领观殿、祖师殿、三清殿,两侧还依次设有钟鼓楼、三官殿、奶奶庙、配殿和东西耳楼。

观内建筑宏伟,塑像栩栩如生,壁画精美,既有宗教的庄严恢弘,又有园林的精致秀美。

在我国现有的五大宗教中,道教是唯一发源于中国,由中国人创立的宗教,所以也是真正的本土宗教。

道教的前身可以追溯到战国时期,那时,人民相信东海中有蓬莱、方丈、瀛洲等仙山,并由此出现了许多以追求不死成仙为务的方士,被称作‘方仙道’。

而‘方仙道’在秦汉时期活跃一时,这也是如今道教的前身之一。

但‘方仙道’的活动缺少了理论的成分,所以后世的道教思想主要来源于先秦的道家哲学。

春秋时期,老子曾阐发了一套关于宇宙万物产生、存在以及运动变化的理论,他认为‘道’是宇宙万物得以产生的根源及赖以存在的本体,主张人的活动应当遵循事物运动变化的规律以求‘深根固柢,长生久视’,由此而开创了道家学派,这也是后世道教发展的理论基础。

而到了东汉末年,张道陵在西南蜀中称得到了太上老君,也就是老子‘授以三天正法,命为天师’,并造作道书二十五篇,从而创立了天师道,也称五斗米道。

而同一时期,也有张角在中原地区创立了太平道,宣称‘苍天已死,黄天当立’,组织民众反抗东汉王朝的统治,发动了黄巾军起义。

天师道和太平道的出现,令道教开始成为有严密思想体系和组织制度的团体,这也是道教有了成熟的宗教形态的标志。

后经魏晋南北朝数百年的改造和发展,道教的经典教义、修持方术、科戒仪范渐趋完善,新生的教派也开始滋生繁衍,并且得到了统治阶级的承认,所以道教开始演变成为成熟的正统宗教。

到了隋唐时期,道教更是盛极一时,社会影响极大,而道教内部也出现了一些新的变化,儒释道三教合一的思想出现,并且以修持内丹术为主的金丹派也开始兴起。

到了南宋金元时期,又在华北出现了全真,太一,真大等新教派,南方也出现了金丹派南宗、天心、神宵、清微、净明等新教派。

而自明清两代开始,随着中国封建社会进入晚期,道教的发展也陷入了停滞僵化。

随着进入民国,许多道教流派或者偃旗息鼓暗自修行,或者失了传承消失在历史长河之中,能够留存下来的较大的教派也只有正一和全真两派了。

全真派作为我国道教的一个重要门派,是北宋时期王嚞在陕西终南山所创,因为其道号重阳子,所以后人便尊称其为王重阳。

全真派讲究内、外单的修炼,其道士皆为出家道士,不结婚、不荤食、平日需着道装、束发面须,且需要住在道观里。

现今京都西便门外的白云观就是全真派道观的代表。

而正一派的前身则是张道陵所创的天师道,元成宗大德八年,也就是一三零四年,第三十八代天师张与材获授‘正一教主提举龙虎山、茅山、阁皂山三山符箓’,这也是正一派正式形成的标志。

与全真派不同,正一派的弟子可以在家、结婚,现实生活中很多懂道术的民间居士多属于正一派。

全真和正一这两个道家教派在地域分布上也是有差异的。

正一派主要分布在江西、福建等南方地区,这里历史上就是道教的重要发源地之一,所以正一派在这里有着深厚的文化底蕴和广泛的信众基础。

而全真派则是在北方比较盛行,如陕西、山东等地。

这些地方的气候和环境条件在古时候相对艰苦,但全真派的道士们却能在这样的环境中静心修炼,体悟‘道’的真谛。

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